让你做短视频，你科普黑暗森林 - 第306章 哈布

    根据尼尔森的说法，这些难以捉摸的拉哈布录音所指的是一种被上帝战胜的邪恶力量；上帝击溃拉哈布，象徵著上帝掌控著创世之初原始水域的混沌状態。22 这些正是迦南神话与巴比伦神话中所提及的同一片原始水域。很可能，在创世之初，拉哈布、利维坦、罗坦、提亚梅特、拿霍尔、阿普苏和雅姆实际上都是同一种怪物。
    根据金茨伯格的说法，拉哈布是掌管海洋的天使，她在世界创世之初便发动了叛乱。上帝命令拉哈布吞没大海，以惩罚她的叛逆，但拉哈布拒绝服从。於是，上帝便亲手杀死了拉哈布。在《创世纪》创世记第三天，原始的海水拒绝继续分隔为上层水与下层水，它们不过是效仿其首领拉哈布，一同进行反抗。据金茨伯格所言，这正是上帝在创世之初所遭遇的反抗与破坏，而圣经对此却避而不谈。23
    根据圣经传说，黑暗之君並未听从上帝关於创造世界的命令，因此遭到了上帝的斥责与惩罚。与黑暗之君结盟的还有深渊之水——即原始的水或物质；位於上方的水为女性，而下方的水则为男性。倘若二者重新合二为一，世界便会再度陷入混沌状態，一如创世之前那般。於是，圣经中的上帝將它们分开，分別安置於天与地之间，24这一点与巴比伦和迦南的传说记载如出一辙。诚然，多神论信仰中所提及的蛇形存在，即贯穿宇宙的“恶者”或土星／撒旦，曾在创世之初发动叛乱，却在创世最初的三个 epoch／日子里被上帝挫败。25
    创世记仅记载了上、下水分开的事件，这一记载在以赛亚书43:16中得到了印证，却未提及那次叛乱。叛乱的详细情况则记载於诗篇18:7至15，但很少有人將二者联繫起来视为同一段歷史。同样，诗篇104:4至9详细记录了將叛逆之水撕裂並永久禁錮於其居所的事件，以確保……
    天地分离，从而为大地带来了陆地与海洋。 约伯记26章11至13节记载了拉哈布被击杀的情景：“天上的柱子因他的斥责而战兢；他凭自己的权能搅动了大海；他凭自己的智慧將拉哈布击溃。他一吹气，苍穹便显得明净；他亲手刺穿了那滑行的巨蛇。” 上帝与拉哈布之战的部分情节不经意间散见於以赛亚书、约伯记和诗篇之中。26 然而，似乎正是对拉哈布头颅的彻底粉碎（诗篇89:10及诗篇74:13），与创世神话中將天空与大地分开的场景有著直接关联。鲍尔指出，如此多的创世故事都始於黑暗与混沌的水域，这绝非巧合——这些混沌之水必须被劈开，生命方能在乾燥的大地上得以孕育。27 据大卫与玛格丽特·利明夫妇所言，埃及的创世神话相对稳定，同一则故事却以不同的寓言形式呈现。这其中包括万物之源——原始水域及其混沌状態。28 凯尔特人的创世神话同样提到，大地是由混沌的原始水域孕育而成的，正如吠陀传统所记载的，创世始於海洋的搅拌之初。29 中国《书经》中的不同版本则讲述：上帝曾派遣使者前往被水覆盖的大地，但这些使者遭到了巨龙的阻挠。於是，上帝派出了禹去降服巨龙。乔纳森·埃文斯指出，埃及、印度、中国和美索不达米亚的创世巨龙都象徵著混沌的破坏性水域，它们是创世神与秩序的敌人。30 在几乎所有世界各地的神话与文化中，创世之初的混沌之水都是一个恆定的主题。
    《萨塔帕塔·布拉赫曼》宣称，起初只有黑暗与水；而《梨俱吠陀》则描绘了一条名为阿希或弗尔塔/韦里特拉的巨龙，它扼住了七条大河——这一故事在整部吠陀经典中反覆出现。32韦里特拉是最初的巨龙，也是深海之龙，在多首其他吠陀讚歌中也被称为阿希布德尼。33这头巨龙被因陀罗所杀，34他通过击碎韦里特拉的头部將其消灭，35正如上帝在《创世纪》中所做的那样。因陀罗在一座山上，在天雷电闪的轰鸣声中，经天神们的许可，用雷霆之力將巨龙劈成碎片。36
    与近东的传说一样，北欧传说中也出现了著名的宇宙巨龙——世界巨蛇米德加尔德之蛇/洛尔蒙格之蛇，它棲息於外海，將秩序与混沌分隔开来。这头海怪最终被托尔摧毁。 击打挡泥板巨蛇，从而开闢出天地。由此，在水与空气之间形成了中土世界——这一世界在托尔金的《指环王》三部曲中有所展现，其中心矗立著世界之树。37 托尔金深受北欧神话的影响，同时又大量融入了亚特兰蒂斯与希腊神话的元素。 同样，奥维德的《变形记》让人联想到地球从一片混沌无序中孕育而生的过程。希腊人记载，在创世之初，宇宙处於混沌状態，隨后元素逐渐分离：空气升腾而起，大地则沉降下来，漂浮於原始的水面上。38
    米斯特克人的传说始於一片混沌未分、笼罩在黑暗中的世界；水覆盖著那片如黏液与腐泥般的大地。39 《波波尔·乌》记载，天地正是通过言语从水的混沌中分离出来的，大地从水中浮现，形成了孕育生命的山谷。此时，两位神祇——特佩乌与古库马茨——化身为巨蛇，身披华丽的羽毛（鳞片），在水中遨游。40 再次令人惊嘆的是，这种相似性与《创世纪》何其相像，尤其当你明白，创造之举正是由上帝的话语完成的——而这位话语之主，在《圣经》与《古兰经》中皆指耶穌。41
    在埃及著名的创世神话中，宇宙最初诞生於混沌的原始水域，而这一切皆源於普塔赫的一声令下。伟大的母神与象徵太阳、阿图姆、拉以及普塔赫的“大眼”共同在周遭的混沌水域之中孕育出了宇宙万物。42 埃及神话还记载，拉隨后诛杀了潜伏於黑暗水域与混沌之中的巨蛇——它有著不同的名称，如阿佩普与阿波菲斯。43 隨后，世界之父母被其父舒——空气之神——分离为努特（天空）与盖布（大地），从而为混沌带来了秩序。44 这一分离过程最终催生了最初的隆起之地——大地。45
    现在让我们引用《创世记》中的一段话：
    起初，上帝创造天地。那时，大地一片混沌，空无一物，深渊之上笼罩著黑暗。上帝的灵 hovering 在水面上…… 上帝说：“要有穹苍，將水分开，使水与水之间有所间隔。”於是，上帝造出了穹苍，將穹苍以下的水与穹苍以上的水隔开。事就这样成了。上帝称穹苍为“天”。上帝又说：“天下的水要聚到一处，露出旱地来。”事就这样成了。上帝称露出的旱地为“地”，將聚集的水称为“海”。 —创世记1:1–9
    泛神论的神话与圣经创世记的敘述如出一辙，但《创世记》却以精確的细节和完美的时间顺序进行了描述。首先，宇宙由上帝创造。这一过程是在……之中完成的。 在宇宙那浩瀚而混沌的水域之中，正如《创世记》所言，其间应有一片穹苍，將穹苍下方的水与穹苍上方及周围混沌的水域隔开。隨后，上帝將天空/努特与大地/盖布分开，从而创造了秩序，也由此诞生了陆地——最初的土丘，即中间大地。 1908年，尼古拉·特斯拉將以太认定为浩瀚宇宙中的“水”，即上方的那片水域。他指出，这种以太是一种稀薄的流体，充满整个空间，並带有旋转运动，类似於平静湖水中形成的漩涡。一旦开始运动，这种“水”便会转化为物质；而当它静止时，则会恢復到原本的常態。46 在希腊神话中，以太被视为空间的本质；亚里士多德和毕达哥拉斯则將其视为第五种元素。牛顿则將以太描述为一种无形的物质，如同生命之灵一般瀰漫於整个宇宙。爱因斯坦得出结论：以太是物理定律得以存在的必要条件；若没有以太，便不会有光、没有空间、也没有时间。47 圣经的准確性又增添了一项有力的佐证。
    將这一切与巴比伦和迦南神话中巴力/马尔杜克屠戮七头混沌海龙提亚梅特/洛坦/亚姆的传说並置。巴力/马尔杜克將提亚梅特/洛坦/亚姆劈成两半，一半化作天空，另一半化作大地。由此可见，所有版本讲述的其实都是惊人地相似的同一则敘事。圣经中关於圣灵盘旋於水面（创1:1）以及上帝击杀混沌之海中的利维坦的描述，巧妙地融合为同一则敘事。
    现在，请回想一下，里德指出，龙与基路伯、半人马、狮鷲和斯芬克斯被视为同类，皆被理解为基路伯。哥德式大教堂上那些狰狞可怖的怪兽雕像，其实也源自古代的龙——它们象徵著墮落的天使。飞行的龙很可能是一种史前蛇类的变体，其精神与墮落的天使一脉相承；而圣经中记载的飞龙，则是炽天使。这些墮落神灵由埃塞尼人的后裔未经任何解释地雕刻在大教堂的石壁上。由此不禁令人深思：地球重生时发生的那场反叛，是否正是伟大的天使反叛呢？ 梅基薛德的公牛崇拜
    它进入幔子后面的至圣所，那里正是耶穌——那位在我们之前先行进入的——为我们亲自进入的地方。他已按著麦基洗德的等次，永远作了大祭司。
    —希伯来书 6:19–20
    麦基洗德是《圣经》中记载的第一位耶布斯人/迦南人。根据诺斯替主义者和神智学家的说法，他是至高神——埃勒-埃利昂的祭司，麦基洗德曾以埃勒-埃利昂（沙代）的名义祝福亚伯拉罕。1
    迦南人和耶布斯人认为，泽德克是（叛逆的）太阳神；而“梅尔基”则源自“马拉克”或“国王”，后者又源於“顾问”或“上帝议会的成员”。那么，这位圣经中如此神圣的族长，究竟是如何且为何被虚假势力所操纵的呢？ 根据卡塞尔精確圣经辞典，摩勒克与马拉克同义，皆意为“王”；在希伯来文中，其变体形式分別为米勒克和摩勒克，同样意为“王”。3《圣经》中摩勒克的其他变体还包括米尔科姆4以及马尔坎/米科姆5，当然，新约中则称为摩洛。6须知，摩勒克是半神，即巴力的臭名昭著之子；而巴力则是迦南人和美索不达米亚诸神中的以勒或达贡之子。7p p 宗教神殿 p 事实上，正是巴力將公牛崇拜推广至中东地区，这或许可以解释为何一些神话学家认为巴力乃达贡之子，同时也是向以勒献酒的斟酒者。8
    巴力是迦南神谱鼎盛时期的组成部分，在圣经中以多个名字为人所知：巴力—贝利特（以勒—贝利特）1?、巴力—泽布卜11、別尔泽布卜12，而在迦南地区则被称为巴力—泽布尔和阿利扬—巴力。巴力及其相关神祇通常被描绘成雄壮的公牛，象徵著生育能力；然而，尤为引人注目的是对公牛崇拜的重视。 重要——亚特兰蒂斯、班杰明与艾赛尼派的崇拜。你或许还记得出埃及记中那起臭名昭著的公牛崇拜事件——金牛犊的传说，14 还有以色列国王耶罗波安一世，他铸造了两尊金牛犊偶像，並分別竖立於伯特利（伯特阿文）和但城，15 这些偶像遭到了何西阿和阿摩司的严厉谴责。16 根据昂格尔的说法，耶罗波安之所以如此做，是为了迎合迦南人的公牛崇拜习俗。17
    巴力崇拜与以色列人的宗教竞爭在以色列歷史上曾激烈交锋，其中以耶利米的言辞最为典型：“他们以为彼此所讲的梦能使我的子民忘记我的名，正如他们的祖先因敬拜巴力而忘却了我的名一样。”（耶23:27）此外，以利亚与巴力先知们在迦密山上展开的那场广为传颂的衝突，也充分体现了这一点。当时，以利亚深知自己必须剷除巴力崇拜及其先知，而这一行动正是发生在以色列国王亚哈统治时期（王上18:16–46）。这又是一个生动的例证。 巴力之子摩勒克也曾困扰著以色列人。摩勒克，即麦基洗德的“麦基”一词及其属格形式——以诺派艾赛尼教派的太阳崇拜中的“摩勒克”，是一位闪族神祇，它要求献祭孩童，而这一习俗正是摩西与以色列律法严厉禁止的。18儘管如此，这並未能阻止摩勒克崇拜的屡次復兴。据昂格尔所言，所罗门曾在陀弗特为摩勒克建造了一座祭坛；19而旧约圣经也记载，所罗门在上帝眼中行了恶，因为他敬拜那些被禁的神明，如亚斯他录和摩勒克／米尔科姆，並且为摩勒克修建了一处高台，此高台后来被称为基摩士（列王纪上11:1–8），即摩押人对摩勒克的对应称呼。犹大王玛拿西在其偶像崇拜的狂乱之中，也特別尊崇摩勒克（列王纪下21:3–7及歷代志下33:3–7）；同样，约雅敬王也间接復兴了摩勒克／巴力崇拜（列王纪下24:3–4）。类似地，犹大王亚哈斯也鲁莽地重新点燃了摩勒克／巴力崇拜（列王纪下16:1–5），而这一崇拜此前曾遭阿摩司与何西阿的谴责，20並为耶利米与以西结所痛斥。21 厄尔对摩洛克的描绘將其塑造成一位头生公牛的男子，22 正如米诺陶洛斯和奎纳陶洛斯的画像一样。据普鲁塔克记载，欧里庇德斯曾指出，米诺陶洛斯是一种混合形態：两种性质迥异的怪兽——公牛与人类——被融合在了一起。23 所有这些绝非巧合。奈特与洛马斯坦言，摩洛克/巴力与米诺斯之牛之间存在著惊人的相似之处，而米诺斯正是设计了克里特岛上那座传奇般的迷宫。24 米诺斯国王的父亲也叫米诺斯，而这位米诺斯又是宙斯与欧罗巴的儿子。25 大多数歷史学家认为，米诺斯生活在克里特新王宫时期，即约公元前1720年至1450年；但我认为，神话的背景与细节所揭示的年代
    传说追溯至大洪水之前的时代，即前宫殿时期，约公元前3200年至2000年，甚至可能更早。鲍尔进一步指出，米诺陶洛斯神话很可能保留了一种极为古老的献人祭传统（大洪水之前）。另需注意的是，米诺斯语明显属於印欧语系26（雅利安语系）。